Я исследую «Патанджала-йога-шастру» (Pātañjalayogaśāstra), чтобы использовать описанный в ней метод йоги как практическое руководство.
Основой исследования служит санскритский текст. Для его разбора я использую морфологический анализ и академические словари, затем составляю перевод непосредственно с санскрита и сверяю его с академическими переводами. В случаях, когда значение термина или практики остаётся неоднозначным, дополнительным контекстом могут служить более ранние тексты, в которых уже встречаются соответствующие йогические понятия.
Что именно представляет собой текст
То, что сегодня обычно называют «Йога-сутрами Патанджали» и «Вьяса-бхашьей» — сутрами Патанджали и традиционно приписываемым Вьясе комментарием к ним, — имеет более сложную текстуальную историю.
Согласно исследованиям Филиппа А. Мааса (Philipp A. Maas), наиболее раннюю реконструируемую форму произведения следует рассматривать как единый текст — «Патанджала-йога-шастру» (Pātañjalayogaśāstra), состоящий из двух различимых слоёв: кратких сутр (sūtra) и непосредственно сопровождающих их разъяснений — бхашьи (bhāṣya).
Маас пришёл к этому выводу на основании исследования рукописной традиции. В частности, отдельная ранняя рукописная традиция «Йога-сутр», независимая от бхашьи, не обнаруживается; у слоя сутр нет собственного колофона, а наиболее раннее реконструируемое название произведения — Pātañjalayogaśāstra Sāṅkhyapravacana. Атрибуция бхашьи автору по имени Вьяса появляется в более поздней рукописной традиции и не позволяет уверенно реконструировать Вьясу как первоначального отдельного автора комментария.
Поэтому в этом исследовании я рассматриваю сутры и бхашью как два различимых слоя одного раннего текстового комплекса, при этом всегда отдельно указывая, где находится сама сутра, а где — сопровождающая её бхашья.
Маас датирует создание «Патанджала-йога-шастры» приблизительно 400 годом н. э.; в более широких пределах он предлагает период 325–425 гг. н. э. Это датировка произведения, а не достоверная дата жизни исторического Патанджали. Личность автора и история формирования текста остаются предметом научного исследования.
Philipp A. Maas — A Concise Historiography of Classical Yoga Philosophy
Philipp A. Maas — The Pātañjalayogaśāstra alias the Yogasūtra and the Yogabhāṣya / Sahapedia
Основной санскритский текст
В качестве рабочего текста я использую машиночитаемую санскритскую версию Pātañjalayogaśāstra в GRETIL — Göttingen Register of Electronic Texts in Indian Languages.
GRETIL — Patañjali, Yogasūtra with Bhāṣya (= Pātañjalayogaśāstra)
Электронный текст был введён и вычитан Филиппом А. Маасом. Он основан на печатном санскритском издании Кашинатха Шастри Агаше (Kāśinātha Śāstrī Āgāśe), опубликованном в Пуне в 1904 году в серии Ānandāśrama Sanskrit Series, no. 47.
Это важно различать: текст GRETIL не является новым критическим изданием всего произведения, подготовленным Маасом. Это электронная транскрипция издания Агаше 1904 года. Критическое издание Мааса 2006 года охватывает только первую главу — Самадхипаду (Samādhipāda).
Преимущество GRETIL для этого исследования практическое: это не изображение страниц, а машиночитаемый санскритский корпус. По нему можно искать леммы и их формы, отделять сутры от бхашьи и систематически исследовать употребление терминов во всём произведении.
Цифровая копия печатного санскритского издания Āgāśe 1904
Структура текста
В используемом здесь издании «Патанджала-йога-шастра» разделена на четыре главы — pāda. Их названия зафиксированы в колофонах, стоящих в конце соответствующих глав в издании Āgāśe 1904 года, на котором основан рабочий текст GRETIL.
Само слово pāda буквально может означать «четверть», «часть» или «раздел»; применительно к структуре трактата здесь я буду использовать слово «глава».
- Samādhipāda — Самадхипада
«Глава о samādhi»
51 сутра - Sādhanapāda — Садханапада
«Глава о практике / средствах осуществления»
55 сутр - Vibhūtipāda — Вибхутипада
«Глава о совершенных способностях / силах»
55 сутр - Kaivalyapāda — Кайвальяпада
«Глава о kaivalya — обособлении / освобождении»
34 сутры
В этой редакции текст содержит 195 сутр: 51 + 55 + 55 + 34. Нумерация в некоторых других изданиях может отличаться; в этом исследовании ссылки всегда следуют нумерации рабочего текста GRETIL / Āgāśe.
Названия глав здесь переведены непосредственно с санскрита как рабочие смысловые эквиваленты, а не заимствуются из какого-либо существующего русского или английского перевода. Технические термины samādhi и kaivalya сохранены в оригинальной форме, поскольку один эквивалент не передаёт полностью их значение.
В электронном корпусе GRETIL сутры обозначаются, например, как YS_2.43, где YS означает Yoga Sūtra, первая цифра — номер главы, вторая — номер сутры. Я буду использовать обычную запись YS 2.43.
Письменные источники о практике йоги до «Патанджала-йога-шастры»
Pātañjalayogaśāstra не является первым письменным описанием йогической практики. Отдельные практики и понятия, позднее вошедшие в систему Патанджали, обнаруживаются в более ранних текстах.
Академический обзор Internet Encyclopedia of Philosophy выделяет в качестве важных упанишадических свидетельств, предшествующих систематизированной классической йоге Патанджали, в частности:
- Kaṭha Upaniṣad VI.11–18
- Śvetāśvatara Upaniṣad II.8–15
- Maitrī Upaniṣad VI.18
Internet Encyclopedia of Philosophy — The Yoga Sūtras of Patañjali
Kaṭha Upaniṣad — машиночитаемый санскритский текст GRETIL
Śvetāśvatara Upaniṣad — машиночитаемый санскритский текст GRETIL
В Kaṭha Upaniṣad йога уже связывается с устойчивым удержанием чувств и прекращением обычной активности чувств вместе с умом. В Śvetāśvatara Upaniṣad II.8–15 описание становится более практическим: положение тела, регулирование дыхания, обуздание чувств и концентрация сознания образуют узнаваемый комплекс йогической практики.
Особенно наглядное сравнение даёт Maitrī Upaniṣad VI.18, где уже появляется формально определённая шестичленная йога — ṣaḍ-aṅga-yoga:
प्राणायामः प्रत्याहारो ध्यानं धारणा तर्कः समाधिः षडङ्ग इत्युच्यते योगः
prāṇāyāmaḥ pratyāhāro dhyānaṃ dhāraṇā tarkaḥ samādhiḥ ṣaḍaṅga ity ucyate yogaḥ
prāṇāyāma → pratyāhāra → dhyāna → dhāraṇā → tarka → samādhi
Машиночитаемый санскритский текст Maitrī Upaniṣad
Позднее в Pātañjalayogaśāstra, YS 2.29, перечислена восьмеричная система — aṣṭāṅga-yoga:
यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयोऽष्टावङ्गानि ॥२.२९॥
yama-niyamāsana-prāṇāyāma-pratyāhāra-dhāraṇā-dhyāna-samādhayo 'ṣṭāv aṅgāni
yama → niyama → āsana → prāṇāyāma → pratyāhāra → dhāraṇā → dhyāna → samādhi
GRETIL — Pātañjalayogaśāstra, YS 2.29
Сопоставление особенно показательно. Пять из восьми членов системы Патанджали уже входят в шестичленную систему Maitrī:
prāṇāyāma — pratyāhāra — dhāraṇā — dhyāna — samādhi.
В Maitrī отсутствуют три члена, присутствующие у Патанджали:
yama — niyama — āsana.
Вместо них шестичленная схема Maitrī содержит tarka — рассуждение, исследование или рефлексивное различение, — которого нет среди восьми aṅga YS 2.29.
Порядок тоже не полностью совпадает. В Maitrī:
dhyāna → dhāraṇā,
тогда как у Патанджали последовательность обратная:
dhāraṇā → dhyāna → samādhi.
Это сходство не означает, что Патанджали непосредственно заимствовал свою восьмеричную систему из Maitrī Upaniṣad. Однако оно показывает, что значительная часть технического языка и структуры многоступенчатой йогической практики существовала до Pātañjalayogaśāstra.
Edwin Bryant в академическом обзоре классической йоги характеризует Патанджали не как изобретателя йоги, а как систематизатора уже существовавших разнородных йогических традиций. В качестве одного из примеров он также сопоставляет шестичленную йогу Maitrī Upaniṣad с восьмеричной системой Патанджали.
Edwin F. Bryant — Hindu Classical Yoga
Поэтому более ранние тексты будут использоваться в этом исследовании как дополнительный историко-семантический уровень проверки. Если значение технического термина в Pātañjalayogaśāstra оказывается неоднозначным, можно проверить, как этот термин и соответствующая практика употреблялись в более ранних йогических контекстах.
Это не заменяет грамматику, словари или контекст самого Pātañjalayogaśāstra: более раннее употребление не доказывает автоматически такое же значение у Патанджали. Оно позволяет увидеть историю понятия и избежать предположения, будто техническая система текста возникла изолированно.
Значительный ранний материал о йоге содержит также Mahābhārata. Для настоящего исследования он будет привлекаться только тогда, когда это необходимо для понимания конкретной практики или термина.
Как я работаю с санскритом
Каждый исследуемый фрагмент проходит одну и ту же последовательность.
Сначала приводится текст деванагари.
Затем — его транслитерация IAST, позволяющая точно передать санскритский текст латиницей.
После этого выполняется сегментация и грамматический разбор: разделяются формы, соединённые правилами sandhi, разбираются сложные слова, определяются исходные формы слов, их морфология и синтаксическая функция.
Для независимой проверки этого разбора используется Sanskrit Heritage Reader, созданный в рамках Sanskrit Heritage Platform. Он позволяет выполнять сегментацию санскритского текста и морфологический анализ.
После установления грамматической структуры проверяется семантический диапазон ключевых слов.
Словари
Основными лексикографическими источниками будут два санскритско-английских словаря.
Monier Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary (1899) — один из основных справочников по санскриту, с широким охватом значений, сложных слов, этимологии и ссылок на употребление.
Monier-Williams — A Sanskrit-English Dictionary (1899), электронная версия
Vaman Shivram Apte, The Practical Sanskrit-English Dictionary, revised edition (1957) — расширенная редакция словаря Apte, используемая как независимый дополнительный источник для проверки значений и употребления слов.
Apte — The Practical Sanskrit-English Dictionary, revised edition (1957), электронная версия
Обе электронные версии входят в Cologne Digital Sanskrit Dictionaries, проект Института индологии и тамильских исследований Кёльнского университета.
Cologne Digital Sanskrit Dictionaries
Словари не используются механически для подстановки первого английского эквивалента. Для ключевых понятий — таких как tapas, citta, vṛtti, nirodha, kleśa, saṃskāra и др. — сохраняется диапазон возможных значений, после чего значение определяется из грамматики и контекста конкретного места.
Для обычных и однозначных слов полный сравнительный лексикографический анализ не требуется. Дополнительные словари подключаются тогда, когда значение оказывается существенным или спорным.
Перевод
После морфологического, синтаксического и лексического анализа составляется перевод непосредственно с санскрита — отдельно на русский и английский языки.
Русский текст не переводится с английского, а английский не берётся из существующего издания. Оба перевода строятся непосредственно на одном и том же санскритском тексте.
Для каждого существенного фрагмента сначала предпочтителен максимально буквальный перевод. Если более естественный литературный перевод требует интерпретации, это должно быть видно из анализа.
Технические санскритские термины могут оставаться непереведёнными там, где один русский или английский эквивалент искусственно сужает их значение.
Как проверяется перевод
Только после собственного разбора перевод сопоставляется с существующими академическими переводами.
В качестве двух основных контрольных изданий используются:
James Haughton Woods, The Yoga-System of Patañjali (Harvard Oriental Series, vol. 17, 1914). Это академический перевод Yoga Sūtra, Bhāṣya и комментария Vācaspati Miśra.
James Haughton Woods — The Yoga-System of Patañjali
И более современная работа:
Gerald James Larson, Classical Yoga Philosophy and the Legacy of Sāṃkhya (2018).
Larson представляет санскритский текст и английский перевод Yoga Sūtra, Vyāsa Bhāṣya и Tattvavaiśāradī, что позволяет отдельно сопоставлять разные текстовые слои.
Gerald James Larson — Classical Yoga Philosophy and the Legacy of Sāṃkhya, bibliographic record
Preface and Introduction — авторская версия
Эти переводы используются не как источники перевода, а как независимая проверка. Если после сверки выявляется смысловое расхождение, подключаются дополнительные источники для уточнения чтения текста.
Два способа чтения
Исследование будет двигаться одновременно двумя способами.
Первый — последовательное чтение. Сутры рассматриваются в порядке самого произведения вместе с непосредственно относящейся к ним бхашьей.
Второй — исследование понятий. Если определённое понятие появляется в разных частях произведения, его употребления собираются по всему Pātañjalayogaśāstra и рассматриваются вместе. Например, при исследовании tapas ищутся его формы и контексты во всём тексте, после чего они анализируются совместно для определения смысла этого понятия.
В обоих случаях порядок остаётся одним:
Pātañjalayogaśāstra → сегментация и морфология (Sanskrit Heritage) → словари → синтаксический анализ → более ранние йогические контексты при необходимости → буквальный RU/EN перевод → сверка с академическими переводами → исследование расхождений.
Цель этого метода — снизить риск разночтений и искажений, возникающих из-за неточностей или интерпретационных решений существующих переводов, и приблизиться к смыслу санскритского текста настолько, насколько это возможно в рамках данного исследования.